| |
|
푸 ▣ 풍수(風水, 서울) 서울은 우리 나라를 대표하는 현대적 도시이자 국제적인 도시이지만 그 뿌리는 조선의 한양에 두고있다. 서울을 알려면 풍수를 알아야 한다. 조선시대 한성부의 도성 지역은 한강 북쪽의 중앙에 위치한 곳으로서 북쪽의 북악산, 동쪽의 낙산, 서쪽의 인왕산으로 둘러싸인 약 16.5㎢의 분지에 자리 잡았다. 이들 산지로부터 작은 개울들이 분지 중앙으로 흘러들고 이들이 합쳐 청계천이 되어 서쪽에서 동쪽으로 흐르고 있다. 한강이 동쪽에서 서쪽으로 흐르는데 반해 청계천이 그 반대 방향으로 흐르는 것은 이 분지 지역의 서 남쪽 남대문 일대에 구릉이 존재하기 때문이다. 이 구릉은 낮기는 하지만 남서사면의 용산, 서대문 방면과 북동사면의 종로, 을지로 방면으로 나누는 분수령이 된다. 서울은 풍수 지리적 입장에서 보면 거의 완벽한 명당 자리이다. 풍수에서 중심이 되는 곳은 소위 혈(穴)과 명당(明堂)이며 그 뒤쪽에는 주산(主山), 좌우(左右)로는 청룡(靑龍)과 백호(白虎), 앞쪽으로는 안산(案山)과 조산(朝山), 그리고 객수(客水)와 명당수(明堂水)가 자리하게 된다. 한양의 입장에서 보면 임금이 거처하던 경복궁은 혈에 해당된다. 경복궁을 중심으로 했을 때 뒷산 격인 북악산이 주산 역할을 하고 있고, 그 좌우에 남산과 인왕산이 각각 청룡과 백호가 되고 있다. 앞쪽으로 안산으로 남산이 자리하고 있고, 그 뒤쪽으로 멀지 감치 관악산이 조산으로 버티고 있다. 안산과 조산 사이로는 객수인 한강이 남산을 감돌아 서쪽으로 빠져나가며 명당수인 청계천이 동쪽으로 흐르다가 중랑천으로 들어가 뚝섬에서 한강과 합류하고 있다. ▣ 풍수지리설(風水地理說) 풍수(風水)란 바람을 막고 물을 얻는다는 장풍득수(藏風得水)에서 온말로, 만물의 생성은 땅 속의 생기로부터 나온다는 지모(地母) 사상에 중국의 음양 오행설이 결부된 전통적 지리 사상이다. 풍수 지리 사상의 기본 개념은 산의 모양과 기복, 바람과 물의 흐름 등으로 땅의 의미를 파악하여 좋은 터전을 찾는다는 것이다. 이것은 사람, 땅, 물, 산, 생물 등의 자연 요소가 조화를 이루어 건강하게 살려는 국토관으로 생태론적 입장에 가깝다. 그러나 조상의 묘를 잘 정해야 복을 받는다는 잘못된 생각이 널리 유포되면서 풍수 지리는 결정론적 사고에 가까워졌다. 방위(方位)를 청룡(靑龍:東)·주작(朱雀:南)·백호(白虎:西)·현무(玄武:北)의 4가지로 나누어 모든 산천(山川)·당우(堂宇)는 이들 4개의 동물을 상징하는 것으로 간주하였고, 어느 것을 주로 하는가는 그 장소나 풍수에 따라 다르게 된다. 그리고 땅 속에 흐르고 있는 정기(正氣)가 물에 의하여 방해되거나 바람에 의하여 흩어지지 않는 장소를 산천의 형세에 따라 선택하여 주거(住居)를 짓거나 조상의 묘를 쓰면 자손은 그 정기를 받아 부귀복소(富貴福壽)를 누리게 된다고 믿었다. 이와 같이 풍수의 자연현상과 그 변화가 인간 생활의 행복에 깊은 관계가 있다는 생각은 이미 중국의 전국시대(戰國時代) 말기에 시작되어, 그것이 음양 오행의 사상이나 참위설(讖緯說)과 혼합되어 전한(前漢) 말부터 후한(後漢)에 걸쳐 인간의 운명이나 화복에 관한 각종 예언설을 만들어냈고, 그것은 다시 초기 도교(道敎)의 성립에 따라 더욱 체계화되었다. 백제가 반월형(半月形)의 부여를 도성(都城)으로 삼은 것도, 고구려가 평양을 도읍으로 삼은 것도 모두 풍수 사상에 의한 것이다. 삼국 시대에 도입된 풍수사상은 신라 말기부터 활발하여져 고려 시대에 전성을 이루어 조정과 민간에 널리 보급되었다. 특히 신라 말기에는 도선(導線)과 같은 풍수대가가 나왔으며, 그는 중국에서 발달한 참위설을 골자로 하여 지리 쇠왕설(地理衰旺設)·산천 순역설(山川順逆設) 및 비보설(裨補設) 등을 주장하였다. 그는, 지리는 곳에 따라 쇠왕과 순역이 있으므로 왕지(旺地)와 순지(順地)를 택하여 거주할 것과 쇠지(衰地)와 역지(逆地)는 이것을 비보(裨補: 도와서 더하다)할 것이라고 분명치 않으나, 그의 사상에서 영향을 받은 것으로 보인다. 이와같이 비기라 일컬어지는 예언서가 그의 사후 세상에 유전(流轉)되어 민심을 현혹시킨 일을 일일이 헤아릴 수 없을 만큼 그 사례가 맣다. 고려 태조도 도선의 설을 믿은 것이 분명하며, 그가 자손을 경계한 《훈요십조(訓要十條)》중에서, 절을 세울 때는 반드시 산수의 순역(順逆)을 점쳐서 지덕(地德)을 손박(損薄)하지 말도록 유훈(遺訓)하였다. 개경(開京:개성)도 풍수상의 명당(明堂)이라 하여《삼국사기(三國史記)》의 <궁예전(弓裔傳)>, 《고려사(高麗史)》의 <태조세가(太祖世家)>, 최자(崔滋)의《삼도부(三都賦)》, 이중환(李重煥)의 《팔역지(八域地)》, 송나라 서긍(徐兢)의 《고려도경(高麗圖經)》, 명나라 동월(董越)의 《조선부(朝鮮賦)》등에도 개경의 풍수를 찬양하였다. 즉 개경은 장풍득수(藏風得水)의 형국으로 내기불설(內氣不洩)의 명당(明堂)이라는 것이다. 그러나 첩첩으로 산이 둘러싸여 있어 국면(局面)이 넓지 못하고 또 물이 전부 중앙으로 모여들어 수덕(水德)이 순조롭지 못하다는 것이며, 이것을 비보하기 위하여 많은 사탑(寺塔)을 세운 것이다. 조선 태조 이성계(李成桂)가 한양으로 도읍을 정한 것도 그 태반의 이유가 풍수 지리설에 의한 것이다. 즉 개경은 이미 지기(地氣)가 다해 왕업(王業)이 길지 못할 것이라는 풍수가들의 의견에 따라 구세력(舊歲力)의 본거지인 개경을 버리고 신 왕조의 면목을 일신하기 위해 천도를 단행하였다. 그 밖에도《정감록(鄭鑑錄)》을 믿고 계룡산이 서울이 된다는 등 실로 풍수지리설이 국가와 민간에게 끼친 영향은 크다. 오늘날에도 민간에서는 풍수설을 쫓아 좌청룡(左靑龍) 우백호(右白虎) 운운하며 묘(墓)를 잘써야 자손이 복을 받는다고 관심을 가지는 사람이 많다. ▣ 풍화 작용(風化作用:weatheering) 암석이 그 장소에섭 ndrhl 또는 분해하여 토양을 형성하는 과정으로 대기와 물의 존재하에서 일어나는 기온의 변화와 화학적 변화 및 생물의 작용이 지표 및 지표 부근이 굳은 암석을 기계적으로 파괴시켜 바위를 조각돌로 만들고 이것을 더 작은 알갱이로 변하게 하는 기계적 풍화작용과 암석을 화학적으로 분해하여 조암 광물(造岩鑛物)의 성분을 점차로 제거시켜 다공질(多孔質)이고 파괴되기 쉬운 물질로 변하게 하는 화학적 풍화작용을 합하여 풍화작용이라고 한다. 암석이 풍화작용을 받은 결과로 토양이 생성된다. 기계적 및 화학적 풍화작용은 단독으로 설명될 수 있는 현상이지만 이 두 작용은 언제나 동시에 일어난다. 다만 한랭한 지방에서는 기계적 풍화가 우세하게 일어나고, 온난 다습한 곳에서는 화학적 풍화가 우세하다. 중위도 지방에서는 두 가지 풍화가 거의 비슷한 강도로 일어난다. 풍화작용으로 생성도니 암석의 부스러기(풍화 산물)는 풍화를 받은 바위 부근에 머물게 되나 광물 중에서 용해되어 탈출한 성분은 빗물에 씻겨서 먼곳으로 운반된다. 일부 대기 중의 어떤 성분과 물의 추가로 한때 풍화 산물의 무게가 증가하기도 하지만 결국에는 용탈(溶脫)되는 성분 때문에 처음 무게보다 훨씬 가볍게 변하게 된다. 침식작용과 운반작용은 풍화 산물을 원위치에서 제거하는 작용으로 풍화작용과는 전혀 별개의 작용이지만 이들의 작용은 늘 풍화작용과 함께 일어나서 풍화작용을 촉진시킨다. 물리적 또는 기계적 풍화작용은 기온 변화에 의한 동결작용(凍結作用)과 생물에 의한 물리적 자용으로 일어나는 것으로 암석에 틈이 생기고 이 틈이 커지면서 더 많은 틈이 생기게 되어 바위가 작은 조각들로 변하는 작용이다. 산비탈에 걸려 있는 보서리가 예리한 돌덩어리들의 무더기는 동결작용으로 겨울에 만들어진 것들이 사면을 따라 아래로 이동하고 있는 것들이다. 화학적 풍화는 대기 중의 산소·이산화탄소·물(지하수와 지표수) 및 생물과 유기물이 암석에 화학적인 작용을 일으키는 것으로 다음의 몇 가지 작용으로 요약할 수 있다. 즉 산화·탄산화·이온이탈·수화 및 가수분해 작용이 그것이다. 생물이나 유기물이 암석을 화학적으로 파괴하는 작용을 유기적 풍화(chelation)라고 한다. 식물의 뿌리는 일종의 산을 내뿜어서 암석을 화학적으로 변화시킨다. 돌버섯도 비슷한 작용을 한다. 박테리아 중에서도 화학 물질을 분비하여 암석에 화학적 변화를 일으키는 것이 있다. 동식물이 죽은 후 부패될 때 생기는 유기산(有機酸)과 황산도 암석에 변화를 일으킨다. 이런 것들이 유기적 풍화의 원인이 된다. |